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五祖寺在哪里

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第四十六签 上 “画梁燕子去多时 谁知春来又复期 昨夜月沉沧海底 空中跌下玉婵娟” 曰解: 行人必至 病讼无忧 失物易见 名利可求 婚姻和好 产生贵子。 , 原签:灾祸之事已安康 且喜君家大吉昌 指日门庭生贵子 何愁春雨 日央 秋香

解曰:凶星迟信 名利两全 婚姻大吉 生子显荣 病讼得安 失物须见

此签为上签。求签日期为2009年10月3日。当时本人33岁(属龙),未婚。于去年元旦结婚,今年元旦后几日宝宝出生。

非常准确,计划还愿。但现在好像对此签还是半解,如“何愁春雨映秋香”
现在爱人的签:
...

五祖寺在哪个县?:   五祖寺,原名东山寺,或东禅寺,后世改称五祖寺,位于湖北省黄梅县东12公里的五祖镇东山之上,地处大别山主脉东端南沿,与九江隔江而望。建于唐永徽五年(654年),是中国禅宗第五代祖师弘忍大师的道场,也是六祖慧能大师得法受衣钵之圣地,被御赐为“天下祖庭”。
  五祖寺,建于唐永徽五年(654年),是中国佛教禅宗第五代禅师弘忍大师的弘法道场。
  弘忍大师在东山开辟道场后,广开法门,接引群品。吸引四方学者,常住门徒多达千余人。武则天立周即位后,提倡佛教。久视元年(700年),请弘忍授法弟子神秀、玄约、慧安等赴内道场供养,并赐为国师。此后,弘忍的声誉愈高,五祖寺的声望也越大。唐大中二年(848年),宣宗敕建五祖祖师寺院,并改赐寺额为大中东山寺,亦曰五祖寺。后来,五祖寺在李唐诸帝的支持下,持续兴盛,从未衰败。
  北宋真宗至南宋高宗期间,师戒、法演、表自、宗拔等名师任五祖寺方丈,相继大兴宝刹,修建殿宇佛塔。特别是法演住山时,大兴祖庭,大振宗风。其法裔弟子中,佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人,时称“三杰”,亦称“三佛”,精励自持,广扬佛法,禅风大盛,使五祖寺的名声更加震动天下。宋景德中(1004-1007年),真宗改赐寺额为“真慧禅寺”。英宗于治平年间(1064-1067年)御书“天下祖庭”,徽宗于崇宁元年(1102年)御书“天下禅林”赐给五祖寺。
  宋亡后,东山毁于战火,一时冷落萧条。直到至元十九年(1282年)了行禅师再入东山,扫寺故基,重兴土木。皇庆二年(1313年)三韩万奇上人从渖王请,奉弘忍肉身还东山。至治二年(1322年),法式禅师精励自持,作大殿,奉祖师;作经阁,藏经卷;梵刹佛像俨然一新,金碧辉煌。后来五祖寺几经劫火,又多次重修。[3-4] 元至顺二年(1331年)文宗改赐寺额曰“东山五祖寺”,简称五祖寺,此名一直沿用至今。

黄梅五祖寺能住在禅房或在寺院住宿吗?: 五祖寺附近的四祖寺可以住禅房

我在五祖寺上抽的签,求事业有成。帮助解签!: 此签求事业是上签。
签文喻意:曾经失去了的东西今天又再得到,(失而复得)。而且得到的比之前失去的还好。
还喻意:不要因之前的失去而失望,要坚持、不放弃才能成功。
“画梁”是古代屋檐下的装饰横梁。“婵娟”指美好、美丽的事物。

在湖北黄梅五祖寺求的签,求详细解签。谢谢: 原签:灾祸之事已安康 且喜君家大吉昌 指日门庭生贵子 何愁春雨 日央 秋香

解曰:凶星迟信 名利两全 婚姻大吉 生子显荣 病讼得安 失物须见
可解:灾难已过,吉星将到,子孙富贵,有病能好,有官司也可脱身,晚景繁华。

一路迢迢人远行 莫愁无路白云升 虽然此处多劳碌 指日回来有万金
解曰:出入平安 功名可求 婚姻可成 病讼无防 失物多忧 行人即至
可解:无病无灾,利婚姻,容易丢失东西,一生劳碌,晚景繁华。

净土法门与通途法门最大的区别在哪: 唯净土一门,但具真信切愿,以至诚心,持佛名号,求生西方。无论惑业之厚薄,工夫之浅深,皆于临终,仗佛慈力,带业往生。既往生已,即已超凡入圣,了生脱死。从兹渐次进修,即得亲证无生,以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生,普令现生顿出轮回之特别法门也。
净土法门,乃是如来普度一切众生,最为圆顿,最为直捷,最为广大,最为简易的法门,为什么这么说呢?
一切通途法门,都必须要断尽见惑和思惑这两种惑,才算是出离三界了脱生死。
其中断见惑相对还算容易的,已经跟截断宽四十里的大江急流一样艰难。断思惑更难,那就不用说了。
断见惑,就能证初果,如果按照圆教来说,就是初信位菩萨;
断见惑之后,如果继续修行,断尽思惑,就能证四果,也就是阿罗汉果,按照圆教来说,就是七信位菩萨。
初果和初信,还有分段生死,还需要七返人间,才能出离三界六道。四果七信,这才算是脱离了分段生死,以及超出三界之外,只剩下变易生死。
当年天台宗的智者大师,世称东土小释迦,别人问他所证果位,他说只到五品位。五品位就是六即佛的第三级,观行即佛的地位,已经彻悟,知见达到佛的层次,能够圆满的伏住五住烦恼不起现行,但是还没有断见惑,属于外凡位,还没到初信的层次。
大师本地深不可测,临终前说自己只登五品,那是大师深深的担心末世的众生,不致力于断惑证真,错误的把明心见性就以为究竟到家了。
要知道,明心见性,就是大彻大悟的地步,在六即佛也就是第二级名字即佛而已,如果是最上上根,彻悟之后,立刻就彻证了,比如佛祖在世的众多阿罗汉,比如鸯掘魔尊者等,这样的人,那就立刻了脱生死。
如果没到这个层次的人,即便是已经大彻大悟,甚至已经有神通,清楚的知道来世的唐朝圆泽禅师,都免不了要继续投胎受生。
至于五祖寺的戒禅师继续轮回投胎做了苏东坡,草堂寺的清和尚轮回做了曾鲁公,这些都还不算很差的;
而海印信禅师投胎到朱防御家做女儿,已经属于混得比较差的了;
至于雁荡僧投胎做了秦桧,那真是可怜人啊。
自力修行,断惑证真了脱生死,真是非常艰难啊。如来所说一代时教当中,各种通途修证的教理,虽然法门有各种不同,但里面绝对没有一个法门让你具足惑业还能了脱生死的。
唯独只有净土法门,只要具足真信切愿,以至诚心持佛名号,求生西方极乐世界,只要信愿坚固,那么不管惑业是厚是薄,工夫是浅是深,临终的时候,都能仰仗阿弥陀佛慈力,带业往生。一旦往生极乐,就已经超凡入圣,了脱生死。从此安安心心渐次进修,必定能够亲证无生,圆满佛果。
这就是如来悲愍劣机众生,普令一切众生现生顿出轮回的特别法门。

“梅花本是神仙骨,落在人间品自奇”是什么意思?:

意思是:无论是神仙还是人,在自己生存的空间里都是有规则的,人是下层,神仙是上层,没有人或是其它初始的东西也就不会有神仙,各有各的规则,不容违反和破坏。

禅宗到后来变成口号,不管是谈什么“在生活中修行”也好,这些大理论,如果没:   修禅要有明师指点的。如果只在字纸中寻找,肯定不行的。
  生活禅是已故高僧净慧法师提倡的,意思是在生活中处处可修禅,当然并不是你所理解的流于口号,是有一整套方法的。现在生活禅开展的地方,主要是净慧老和尚的弟子所主持的寺院,如柏林禅寺、五祖寺、黄梅寺等,可以去哪里真正接受参禅的教学,以及把禅意修行惯穿于日常生活之中的窍门方法。

如何在日常生活中用功修行?: 如果没有掌握到修行的核心,很容易落入一般人所称的,「学佛一年佛在眼前,学佛三年佛在天边,学佛十年佛不见了」,因为没有掌握到修行的核心,导致在佛门一段期间之后退失道心,这是很可惜。如果能够掌握住解脱的核心,干净利落的这样切入,每个月都在成长,三个月就有所变化;六个月下来,就很明显的脱胎换骨。我们平常日常生活中,怎么样用功呢?向大家介绍「四念处的修行方法」,我是结合原始佛法,亦即当今南传上座部的修法方面与大家结缘,但是会做比较灵活的调整,适合我们现代一般众生的根基。我们有录制「四念处」修行的VCD、MP3,可以让大家参考。今天做一些重点介绍,北传一样有「四念处」的修行方法,但是我现在介绍是比较偏重在南传地区,泰国、缅甸、斯里兰卡这一系列的修行方法。 查看原帖>>

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